نهاية العنف؟
وأدى تدهور الحالة
في بوروندي إلى أن تسأل فرنسا
والغالبية والمعارضة، والتغلب على الخلافات
حول الانتخابات المقبلة
الرئاسة. وهذه الحالة،
دون أن تكون جديدة في منطقة البحيرات الكبرى في أفريقيا،
إحياء ذكرى رواندا
المجاورة التي عرفت قبل عشرين عاما بإبادة جماعية عرقية.
[تعريف مصطلحات الموضوع]. ويفهم هذا العنف
الأخير طابعه
حمل بعيدا، أحيانا
غير منطقي. وبصورة أعم، فإن العنف يتمثل في استخدام القوة
لإجبار شخص ما. وهذا
يعني أيضا رفض احترام قاعدة. ولذلك، فإن
مجال العنف يتسع
بمعنى الهيمنة. ويمكن بعد ذلك أن يكون العنف
رمزي أو غير مباشر.
فإنه يكسر بعيدا عن أي بعد من القيود المادية.
ولذلك يتخذ العنف
أشكالا عديدة. إذا كان العنف الجسدي يمكن أن يشكل
الهدف في حد ذاته
("وضع حد للعنف")، فإنه يقوم على فكرة أن الهيئة الاجتماعية، متحدة، لديها
مصلحة في التغلب
على هذا الإغراء من العنف. ومع ذلك، تميل المناقشات السياسية إلى
التأكيد على استمرار
هذا الموضوع حول مواضيع متكررة من انعدام الأمن، والأدلة،
عيون بعض، أن الخوف
يمكن أن يكون وسيلة للسيطرة. العنف، في
المعنى التشخيصي،
يؤكد من جانبه غموض القاعدة، سواء أكان قانونيا أم قانونيا
لا. وبالنسبة للبعض،
فإن وضع القاعدة هو شكل من أشكال العنف.
ويهدف الميثاق الاجتماعي
إلى الحد من العنف في حالته الطبيعية. إذا كان تطور الحضارات
كان مصحوبا بتطبيع
العلاقات الاجتماعية وتهدئة الأخلاق،
لم يختف العنف. يمكنهم
التعبير عن أنفسهم بشكل مختلف كما لو
كانت ضرورية. إن
نهاية العنف لا تعني بالضرورة النهاية
يفهم على أنه اختفاء
ولكنه قد يثير أيضا مسألة غرض ومعنى
العنف.
[نحن نسأل المشكلة المختارة] في هذه الظروف،
يمكن أن نفعل دون
العنف؟
[إعلان الخطة] إذا لم ينتهي السعي من أجل
عالم خال من العنف
العنف والعنف، باعتباره
تهديدا لتفكك الرابطة الاجتماعية، يؤدي إلى
وإعادة تشكيل المجتمع
بشكل دائم.
I - على الرغم من تحول نحو مثالية لإنهاء العنف،
والمجتمع المعاصر
لم تضع حدا للعنف
المجتمع المعاصر،
مع ظهور الفرد والتعلق بالحريات
الفرد، يهدف إلى
التغلب على العنف (أ). لم يتم التوصل إلى هذا المثال اليوم (B).
A - مثالية لمجتمع إنهاء العنف
والحضارة الحديثة
تترجم إلى اللجوء المتزايد إلى حل الصراعات
بخلاف التحفظ البدني.
وهو يستند بصفة خاصة إلى احترام الفرد
الذي يكتسب مزيدا
من الحكم الذاتي كما توقعت توكفيل في دي لا
الديمقراطية في أمريكا.
وهو يبحث عن رفاهه ويرفض المطالب الجماعية.
وقد ساعدت النفعية،
وهو تيار من الفكر الذي حملته بنثام على وجه الخصوص، على تعزيز
مصالح البعض من خلال
استبعاد، من خلال حساب، الصراع. المنافسة تنزل إلى الميدان
الاقتصادية في صورة
بارونات السارق، ورموز الرأسمالية البرية في الولايات المتحدة في
التاسع عشر
القرن. وقد أكد المؤلفون
مثل مونتيسكيو وبنيامين كونستانت الاهتمام
المجتمعات الحديثة
لتطوير التجارة. التبادلات بين الفئات الاجتماعية
حتى لا شيء يذكر
شيئا فشيئا. وفوق كل شيء، ستكون الحضارة الغربية نتاج عملية
قرن التمكن من الغرائز
من ترويض رغبات وتدجين
أعمق محركات الأقراص
البشرية. هذا هو معنى عمل نوربرت إلياس
وخاصة حضارة الآيات.
وسيكون التنظيم الاجتماعي للمحاكم الملكية ,
لعب المثال دورا
رئيسيا في هذا التطور. وسعى إلى تهدئة الأخلاق
مما يبرر، على سبيل
المثال، حظر المبارزات، في خطر الاصطناع
في صورة الثمينة.
على الرغم من المتنازع عليها، ولا سيما من قبل هانز بيتر دوير
(العري والتواضع، أسطورة عملية الحضارة)، هذا الموضوع
يثير مسألة
معقدة ومعقدة النظام
المعياري الأخلاقي.
وقد لعب القانون،
فضلا عن الطقوس القضائية، دورا حيويا في هذا التطور
الشركات. وعلاوة
على ذلك، كان واحدا من الخصائص التي لاحظها فرديناند تونيز في
المجتمع والمجتمع.
ويؤدي القانون إلى تفضيل استخدام شخص ثالث،
السلطة التي يكون
قرارها ملزما تجاه الكافة. حل النزاعات
وبالتالي يمر بوسائل
أخرى: قرار العدالة، التحكيم، الوساطة، التوفيق،
ورفض استخدام القوة.
وهذا ينطبق أيضا على القانون الدولي العام
الدول، فقط للجهات
الفاعلة الخاصة. وكان القصد من القوانين الأولى من قانون حمورابي لتجنب
أن الناس لا ينصفون
أنفسهم. وتسمى أنظمة الثأر
لتختفي مع هذا التطور.
وقد اكتشفت المجتمعات
الحديثة، في العصر النووي، حيث يمكن
تختفي في أي وقت،
والرغبة في الوصول إلى مرحلة اللاعنف. العنف،
كعلاقة طبيعية بين
الفئات الاجتماعية، يظهر الآن حدوده. أزمة
1962 ربما كان ذروة هذا التصعيد في الحرب الباردة،
قبل الاسترخاء. هي
كان له تأثير الآن
على إجبار الدولتين الكبيرتين على التبادل ("الهاتف"
الأحمر ").
وإذا شهدت السنوات التي أعقبت ذلك تحركات إيجابية
فإن السلام لا يزال
قائما في الواقع.
ب- لم يضع المجتمع
المعاصر حدا للعنف
ويرتبط العنف الأول
ببناء الميثاق الاجتماعي. ويستند العقد الاجتماعي
على حماية الدولة
مقابل التخلي عن حريته. هذه الحماية
موضوع سلامة الأفراد.
من خلال تقديم ل ليفياثان في هوبز، فإنها تسمح
سيادية لممارسة السلطة
في مقابل هذا التخلي. إعادة صياغة بلوت، هوبز
ساعد على ترويج الصيغة
التي "الرجل ذئب للإنسان". على
والطبيعة البشرية،
وحالة الطبيعة بشكل عام، في تفاصيل عناصره
(دي سيف) في 1642 وفي ليفياثان في 1651 نظرية السلطة
وهي سياسة قوية تستند
شرعيتها إلى القوة. تواجه جنون الغرائز و
التي يمكن أن تؤدي
إلى تدمير جميع الروابط الاجتماعية والسياسية و
على الفوضى، القوة
القوية هي الملاذ الوحيد. يجب على ليفياثان فرض قانونه. يغادر من
ملاحظة أنه في حالة
الطبيعة الرجل هو رجل الذئب والحرب دولة دائمة.
ويعيش الفرد في حالة
من انعدام الأمن الدائم والكامل. هذه الملاحظة هو علاوة على ذلك ثبت
(فيلم ستانلي كوبريك، باري ليندون، في عام 1975،
يظهر بشكل جيد 2)
) فقط
الأوبئة. إذا تغلبت
الحضارة المعاصرة على الحرب الدائمة و
والأوبئة، لا يزال
الخوف من العنف في صلب المشاريع السياسية. يغذي
المناقشات الانتخابية
في خطر رؤية الأخبار تؤدي إلى
مقترحات أو مشاريع
قوانين لا تقدم بالضرورة حلول نهائية.
ويبدو أن العنف يتفاقم
بسبب المجتمع الحديث لعدة أسباب. من جهة،
يتم نشر هذا المجتمع.
ولذلك فإنه يركز على حقائق معينة أو يسلط الضوء على، من قبل
صورة أو تكرار الرسالة،
عنف معين. ويستخدم الإرهاب وسائل الإعلام
هذه الغاية. ويستند
المجتمع الحديث أيضا على التقنيات التي تعزز الشعور
من الهيمنة. هذا
هو معنى رسالة ستانلي كوبريك، مرة أخرى، في فيلمه
الخيال العلمي
2001، أوديسي الفضاء، الذي صدر في عام 1968.
فإن أعمال العنف
الأولى سوف يتبعها آخرون، بما في ذلك سلوك الذكاء
الاصطناعي C.A.R.L. ثم يواصل المجتمع المعاصر مواجهة الندرة
شروط التبادلات البشرية.
القضايا البيئية، مثل ندرة
أو تدفقات المهاجرين،
كما يتضح من العنف الذي يصاحب المهاجرين
البحر المتوسط، لا
تضع حدا لهذا العنف. المجتمع الحديث يتميز أخيرا
وتخفيف السندات الاجتماعية،
وتغيير طبيعة العلاقات الإنسانية. ال
ظاهرة البيروقراطية
على سبيل المثال يشهد على مخاطر قوة لا حدود لها، لا
شفافة، تقوض الحريات
الفردية. المحاكمة ثم فرانز القلعة
كافكا تشهد في فترة
ما بين الحربين من هذا التطور. نشر الرواية في عام 1948
وتوقع عام 1984 من
قبل جورج أورويل يسهم في الوعي أشكال جديدة
والعنف، وأقل إلحاحا،
وإن كان أمرا مستحيلا. الشرطة من حكم الفكر،
وتكييف الأفراد وحظر
التفكير النقدي. يتم تحويل اللغة. ال
نوفلانغ، التي تصورها
الحزب، تنظم التبادلات. عن طريق منحرفة اللغة، ونحن نفرت
بالتأكيد الأفراد.
[الانتقال] 3 مثل فيلم آخر من قبل ستانلي كوبريك،
الميكانيكية أورانج
(1971)، استنادا إلى رواية أنطوني بورغيس، العنف
يثير مسألة معناها. في
خالية من العنف،
والحاجة إلى العنف ومكانه في تطور
الشركات. ما هو الغرض
من العنف؟
ثانيا - إن المجتمع،
الذي لا ينفصل عن العنف، يهدف إلى السيطرة على هذا العنف
إن الروابط بين المجتمع
والعنف هي في نهاية المطاف أكثر تعقيدا. فصل
كلاهما يبدو صعبا
(أ)، السيطرة على العنف يعطي معنى للسياسة (ب).
أ- العنف الذي لا
يمكن تعويضه من حيث المبدأ
فالمجتمعات والأفراد
لا يفلتون من العنف. الشكل الأول من
العنف هو طبيعة الطبيعة.
وعلى الرغم من التقدم التقني، المجتمعات البشرية
لا تهرب من قوة الزلزال.
البيان الذي أدلى به فولتير بمناسبة
زلزال ضرب لشبونة
في 1755 (كانديد أو في القصيدة على الكارثة
لشبونة) يمكن تجديدها
اليوم. هذا العنف الطبيعي يمكن أن يكون له آثار
بل وأكثر دراماتيكية
بسبب العمل الإنساني كما هو مبين في محاكمة شينثيا
من خلال الإشارة
إلى عدم احترام القانون الساحلي بسبب التحضر المفرط.
وفيما يتعلق بالعنف
البشري، فإن الأمر يتعلق بقدر كبير من المشاعر
سبب. وفي ظل الغضب،
يستخدم الفرد أو مجموعة من الأفراد العنف. هي
هو عفوية، غير مقيدة
في صورة أوديب. ومن ثم يمكن استخدام العنف
تخرج. وهذا هو الحال
في بعض المناقشات التي لا تتوصل إلى اتفاق أو حل توفيقي.
ويمكن للأطراف في
المناقشة أن "تهب"، في شكل أكثر من ذلك
أو أقل عنفا، ومن
المرجح أن تتحلل. هذه الظاهرة إشكالية بشكل خاص
عندما ينجح في محاولات
حل الصراعات التي تقع تحت سيادة القانون
(اللجوء إلى الوساطة، حتى القاضي الدعوة إلى الرأي
العام، اتخذت مع الشاهد). ال
وقد أعربت السلطات
العامة مؤخرا عن قلقها إزاء تشدد بعض أعضاء هذه الجماعة
المجتمع المدني،
على سبيل المثال، تحديا لمشروع التنمية (نوتردام دي لاندز أو
سيفنس، مع تحركات
"زاديستس"). ومن ثم يمكن لهذا العنف أن يشهد على الفشل
من السياسة إلى تنظيم
النزاعات. وأشار ريمون آرون في مقاله عن الحريات
من جانبها أن التجربة
الديمقراطية للهند كانت، رغم العنف المتكرر،
نجاح. البرلمان بمثابة مكان حيث يتم التعبير عن عواطف المجتمعات، ودعوتهم
لاستخدام الفعل.
إلى هذا الخليط من العواطف والعقل، هو في الواقع أضاف آخر
وهو تفسير يرتبط
جزئيا باستمرار العنف.
على الرغم من تفسيرها
بشكل مختلف وفقا للمؤلفين، والعنف هو أيضا
رمزي أو هيكلي. وهو
يشير إلى جميع آليات استيعاب النظام
الاجتماعية. ويزداد
هذا العنف مع تراجع العنف البدني. ال
فإن الاعتدال في
العنف الجسدي قد يحدث بعد جهاز ضبط النفس.
وكان التهدئة الاجتماعية،
المذكورة سابقا مع عمل نوربرت الياس، ل
وتأثير إضفاء الطابع
المؤسسي على الصراع، ووضع قواعد اللعبة وتعزيز الرقابة الاجتماعية.
بيير بورديو بالمعنى
العملي أو قبله جان بودريلارد في L'échange
والرمزية والموت،
كيف أن الحقوق الاجتماعية تفرض منطقا
تنظيم النزاعات.
يتلاشى المشاجرة لصالح وجها لوجه. هذا التغيير
لا يحظر بعضا من
حالات العودة إلى العنف الجسدي، وأحيانا لغرض ذلك
". ولكل الإجراءات التي تتخذها بعض المنظمات
بعد ذلك غرض
معبرة. ويكتسب العنف
معنى كقوة دافعة للتاريخ (العنف
ثورية، مع الإرهاب،
على سبيل المثال، أو القابلة القابلة للعنف من التاريخ بالمعنى
الماركسية، ديكتاتورية
البروليتاريا) تمارس وظيفة التجديد (أطروحة دافع عنها
سوريل، الذي ساهم
في تيار النقابية الأناركية ومؤلف تأملات على
العنف).
العنف له غرض. هذا
هو معنى احتكار العنف
ممارسة الرياضة البدنية
من قبل الدولة. ولا تزال ممارسته صعبة.
ب- الرد على العنف
غير العنف
واحتكار العنف البدني
مسؤولية الدولة. هذا المبدأ كونسنتيال ل
إن بناء الدولة الحديثة
هو بمثابة الاعتراف بأن العنف لا يمكن أن يختفي.
هذا العنف يضفي الشرعية
على عمل السلطات العامة. بيير بورديو في فصوله في
وأضاف الكلية الفرنسية
على الدولة إلى تعريف ماكس ويبر، تصبح الكلاسيكية، و
العنف الرمزي. الدولة
تضع القواعد، أولئك الذين يعتدون عليهم، ينتهكون القواعد و
يعانون من العنف
المشروع. هذا الاحتكار، الذي في حالة القانون يؤدي إلى
(أساليب التدخل، على سبيل المثال، من القوى العامة)،
ويهدف أيضا إلى
كسر سلسلة العنف.
وبالتالي تكتسب قوة رادعة. بل هو أيضا
معنى سياسة الردع
النووي. ويهدف إلى منع التصعيد في
وتوازن القوى، واستخدام
العنف المتدرج عن طريق التهديد بأعمال انتقامية
غير متناسب (نظرية
اللعبة). وأخيرا، هذا الاحتكار يجعل من الممكن لجعل السلطة
ولا سيما قرارات
المحاكم ("يجب أن تظل القوة مع القانون").
ولكن هذا الاحتكار
يؤدي إلى استخدام العنف. الآن، كان المجتمع المعاصر
يستخدم أيضا أشكالا
أخرى من الاستجابات، التي هي عكس العنف.
والعدالة هي أولا
وقبل كل شيء ضرورية لإعادة الفوضى إلى النظام. في الصورة
من ثيميس، إلهة اليونانية،
هو عن مواجهة هيبريس (أو غطرسة)، الزائدة التي
لمسة الرجال. عقاب
هيبريس هو العدو، معاقبة الآلهة
التراجع عن الفرد
داخل الحدود التي عبرها. ولذلك يجب ألا تكون القواعد
أن تكون شرعية وواضحة
ومفهومة من قبل الجميع. أزمة المحاكاة، تحليلها من قبل رينيه جيرار في
العنف والمقدس، يؤدي
إلى العنف وخاصة للتضحية. الرغبة يؤدي إلى
والمنافسات والفوضى.
للتغلب على الجميع ضد الجميع، نحن بحاجة إلى آلية الادخار ل
لإسقاط الشهية للعنف.
إلى الطقوس الطقسية، نجحت الطقوس القضائية والعدالة
لكسر دورة الانتقام.
وهذا هو معنى لجان المصالحة والحقيقة جنوب
أفريقيا على سبيل المثال. وهو الآن طموح المحكمة الجنائية
الدولية.
بل هو أيضا عن الاستجابة
للعالم المتغير. أزمة السلطة في
(هانا أرندت) في أزمة الثقافة (1958، بشأن أزمة)
ولا سيما التعليم)،
يعني أن المسؤولية عن التقدم العالمي لم تعد قائمة
ضمانا. هذا الاضطراب
يأتي من عدم تحديد الهوية مع الأمر. أرندت يذكر ذلك
السلطة تأتي من أوجير
اللاتينية مما يعني زيادة. انها جذورها في الماضي. هذا
لذلك، وفقا للفيلسوف،
يجب أن نجد الأسس. التعليم والثقافة
وبالتالي المجالات
الأساسية لإعادة بناء المعيشة معا. وبالمثل، فإن النموذج
والقمعي يبدو غير
كاف ويدعو إلى منع يتطلب أيضا التماسك
الاجتماعية. وقد
استبدلت السيطرة على السكان جزئيا السيطرة على الأراضي
كما أظهر مايكل فوكو.
وينطبق ذلك على الإجراءات المتخذة لمكافحة الإرهاب
والعنف في المجالات
الخاصة (إساءة معاملة الأطفال، والعنف الجنسي،
والتحرش، وما إلى
ذلك). هذه الإجراءات المختلفة، والوقاية أو إصلاح، تهدف إلى
للحد من الغضب وإجبار
التبادل.
وأخيرا، فإن مكافحة
عدم المساواة، ومصادر الظلم، التي تشكل تحديا
مفاهيمية خاصة للمجتمعات
الغربية. أمارتيا سين، جائزة نوبل للاقتصاد
2008، استثمرت مجال الفلسفة السياسية لانتقاد الرؤية
النظرية التي
يسود في العدالة
الاجتماعية. يجب أن نفكر من حيث "القدرات"، والوصول
(التعليم والعمل على سبيل المثال) وليس من حيث المبدأ.
ال
ولذلك فإن المسؤولية
الاجتماعية هي الكفاح بفعالية ضد هذه التفاوتات
ومشاعر الظلم وسوء
الفهم، ومصادر فقدان الشرعية
القواعد التي وضعتها
المجتمعات المعاصرة. انها ليست مجرد فهم
مجتمعنا ولكن أيضا
للتأثير على تطورها. مكافحة الظلم يحتاج
من التمثيل الصحيح
للوقائع التي يهاجمها.
وبعبارة أخرى، فإن
للسياسة مسؤولية واسعة في السيطرة إن لم يكن
اختفاء العنف. مسؤولة
عن تعريفها، ووضع القواعد وممارسة
واحتكار ممارستها
المشروعة، كما أنها مسؤولة عن السياسات
والحد من مصادر الغضب
التي تؤدي إلى عمل عنيف.
Conclusion4
إن تعقيد الصلة بين
العنف والمجتمع يفي الآن بالتعقيد
السياسات العامة
لمكافحة العنف. هذه السياسات العامة
في الوقت نفسه، على
أساس الوقاية، ومكافحة وإصلاح، مع
القانونية أو الاقتصادية
أو الاجتماعية. ويتمثل التحدي في الحد من المظالم وبالتالي عدم المساواة.
هذا هو دور السياسة.
حامل أيضا من احتكار العنف، وقال انه يحدد في الواقع
الحدود المشروعة
التي لا ينبغي عبورها.
هذا الوضع يعود أخيرا
إلى البديهية التي وفقا لها نهاية في الأول
نية، آخر في التنفيذ.
الفرد يسعى تاريخيا إلى نهاية
العنف. وقدم، بوعي
أو بآخر، إلى الميثاق الاجتماعي، وخاصة إلى
احتكار العنف المشروع.
ومن المفترض أن يضع هذا الأخير حدا للعنف.
يتم فصل الاستنتاج
عن التنمية.
بيد أن اختفاء العنف
ليس مضمونا. الطفرات من الأشكال
يمكن أن يشير العنف
إلى ما هو أبعد من ضرورة العنف
الجدلية بالمعنى
الهجيلي. ألم يحضر المرء رويس أوف فيولينس؟
إرسال تعليق